Пашинян ответил на обвинения в изменении национальной идентичности и назвал основные проблемы государственности Армении

ЕРЕВАН, 6 ноября. Новости-Армения. Идеология «Реальной Армении» направлена не на изменение национальной идентичности армян, а на её защиту, сохранение и развитие, заявил премьер-министр Армении Никол Пашинян, выступая на Третьем всемирном армянском саммите в Ереване.

«Многие критикуют идеологию "Реальной Армении", утверждая, что она направлена на подмену, изменение нашей идентичности. Мы не только не согласны с такой формулировкой, но, напротив, убеждены, что идеология "Реальной Армении" как раз направлена на защиту, сохранение и развитие нашей идентичности», — сказал Пашинян.

По его словам, в основе этой идеологии лежит представление о государстве как главной ценности народа.

«Нет ничего важнее государства, и все наши усилия, действия, все наши цели и представления связаны и должны быть связаны с государством, с Республикой Армения, с её интересами и видением её вечного существования», — отметил премьер.

Он пояснил, что государство должно стать для граждан инструментом обеспечения безопасности, благополучия и свободы, который будет передаваться из поколения в поколение.

Пашинян подчеркнул, что ключевой тезис идеологии «Реальной Армении» заключается в неразрывной связи государства и национальной идентичности.

«Наше государство — это наша идентичность, и наоборот, наша идентичность — это наше государство», — заявил он.

Христианство, Армянская Апостольская церковь и национальная идентичность

Говоря об основных составляющих армянской идентичности, Пашинян выделил три фактора: христианство, Армянскую Апостольскую Святую Церковь, а также армянский язык и письменность.

При этом он заявил, что все три составляющие исторически связаны с решениями армянской государственной власти.

«Очень часто говорят, что армяне — первый народ, принявший христианство. Извините, но такого нет. Армяне — не первый народ, принявший христианство. Армения — первое государство, принявшее христианство», — сказал премьер.

По его словам, принятие христианства в 301 году стало государственным решением царя Трдата III.

Касаясь независимости Армянской Апостольской церкви, Пашинян связал её становление с действиями царя Папа в IV веке.

Он напомнил, что после смерти Католикоса Нерсеса в 373 году возник вопрос избрания нового главы церкви. До этого руководитель Армянской церкви рукополагался в Кесарии.

«Царь Пап выступил с простым вопросом: почему мы не должны иметь возможности сами избирать своего Католикоса?» — отметил Пашинян.

По его словам, преодолев серьёзное внутреннее и внешнее сопротивление, царь Пап добился того, чтобы избрание главы Армянской церкви происходило в самой Армении.

Премьер также связал создание армянской письменности с государственной инициативой. Он отметил, что спустя столетие после принятия христианства Саак Партев и Месроп Маштоц обратились к царю Врамшапуху, поскольку значительная часть населения продолжала придерживаться прежней религии, а отсутствие письменности затрудняло распространение христианского учения.

По словам Пашиняна, именно в рамках задачи, поставленной царём Врамшапухом, Месроп Маштоц создал армянскую письменность.

Отдельно премьер остановился на вопросе расположения Первопрестольного Святого Эчмиадзина.

Он напомнил, что, согласно церковному преданию, Кафедральный собор был возведён на месте сошествия Единородного, однако обратил внимание и на историческое обстоятельство: Вагаршапат в тот период являлся столицей Армении.

Таким образом, по словам Пашиняна, христианство, независимость Армянской церкви и создание армянской письменности непосредственно связаны с существованием армянской государственности.

Он также отметил, что армяне обладали национальной идентичностью ещё до принятия христианства в 301 году, когда не существовало ни христианства как государственной религии, ни армянской письменности, ни церкви в её последующем виде. Этот факт также свидетельствует о фундаментальной роли государственности в формировании армянской идентичности.

«Мы любим родину, но не любим государство»

Говоря об основных проблемах армянской государственности, Пашинян обратился к историческому противопоставлению понятий родины и государства.

«Родина — это государство. Любишь свою родину — укрепляй своё государство», — напомнил он один из ключевых тезисов идеологии «Реальной Армении».

По словам премьера, на протяжении столетий армяне воспринимали Армению как свою родину, однако государствами, в которых они жили, были Персия, Османская империя, Российская империя и Советский Союз.

«Мы, естественно, обычно любили свою родину, но в основном ненавидели государство, в котором находились, оставаясь на своей родине», — заявил Пашинян.

Он отметил, что исторически родина воспринималась как место, где можно укрыться от государства и бороться против него.

По мнению премьера, эта историческая модель отношения к государству продолжает влиять на поведение армянского общества и после обретения независимости.

«Находясь на посту премьер-министра, я очень часто вижу, насколько сильно мы любим нашу родину. Но столь же часто у меня возникает мысль: похоже, мы не так уж сильно любим наше государство», — сказал он.

Пашинян предположил, что общество по инерции, сформировавшейся за столетия, продолжает любить родину, но сохраняет негативное отношение к государственным институтам.

Отношение к законам, полиции и армии

В качестве одной из проблем Пашинян назвал различное отношение граждан к соблюдению законов в Армении и за рубежом.

Он привёл пример обсуждения, во время которого один из участников спросил, почему армяне ведут себя в Армении одним образом, а в Германии — совершенно иначе.

«Для этого есть одна очень важная причина. Потому что Армения — это родина, а Германия — государство», — ответил, по его словам, премьер.

Он подчеркнул, что налоговое, уголовное и гражданское законодательство, а также правила дорожного движения являются необходимыми элементами функционирования государства.

В качестве примера Пашинян рассказал о реакции жителей некоторых сёл на начало работы Патрульной полиции.

По его словам, после появления патрульных поступали просьбы разрешить сельчанам по-прежнему управлять автомобилями без государственных номерных знаков и водительских удостоверений, не проходить технический осмотр и не оформлять обязательное автострахование.

«Послушайте, эта деревня — наша родина. Зачем вы приводите сюда государство?» — так Пашинян охарактеризовал логику подобных обращений.

Он также затронул проблему уклонения от военной службы, предположив, что негативное отношение к государству, сформированное историческим опытом, отражается и на отношении к собственной армии.

«Мы уклоняемся от службы в нашей армии с той же интенсивностью, с какой когда-то уклонялись от службы в персидской армии», — заявил премьер.

По его словам, противоречие проявляется и в том, что граждане могут искренне любить родину, но одновременно воспринимать требования государства как ограничения.

В частности, он привёл пример установки хачкаров без предусмотренных законом разрешений. Когда органы местного самоуправления требуют соблюдения строительных норм, это, по его словам, нередко вызывает обвинения государства в антинациональной политике.

Пашинян также сравнил отношение к действиям полиции в Армении и США, отметив, что армяне за рубежом зачастую гораздо строже соблюдают требования правоохранительных органов.

При этом премьер подчеркнул, что не предлагает механически переносить в Армению модели государственного устройства других стран.